«اللهم صل صلاةً كاملةً وسلم سلاماً تاماً على نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ويستسقى الغمام بوجهه الكريم وعلى آله وصحبه في كل لمحة ونفس»

ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﺣﻮﻝ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﻭﺍﻟﺴﺨﻒ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻰ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻡ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻟﺘﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻴﺲ . ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ : ‏« ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ : ‏( ﻭﺍﻟﺴَّﻼﻡ ﻋﻠﻰَّ ﻳﻮﻡَ ﻭُﻟﺪﺕ «( ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ‏« ﺇﻥّ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻔﺮﻳﻦ ‏» . ﻭﻗﺪ ﺃُﺛﺒﺖ ﺑﻄﻼﻥ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭُﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺯ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮﺩﺍﻭﻯ ﻓﻰ ‏« ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ‏» ، ﻭﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﻢ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺳُﻨّﺔ، ﺑﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻬﺎ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻓﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻛﻠﻴﺎً ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ، ﺣﻴﺚ ﻳﻬﻨﺊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﺄﻋﻴﺎﺩﻫﻢ، ﻭﻳﻬﻨﺊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻋﻴﺎﺩﻫﻢ، ﻭﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ، ﻭ ‏« ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺟﻮﺩﺍً ﻭﻋﺪﻣﺎً ‏» ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ .
 ﻭﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺔ، ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳُﻬﻨﺊ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺆﺟﺞ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ . ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗُﺒﺮِّﺭ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻭﺍﻟﺒﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺲ، ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺎﻝ : ‏« ﻭَﻫُﺰِّﻯ ﺇِﻟَﻴْﻚِ ﺑِﺠِﺬْﻉِ ﺍﻟﻨَّﺨْﻠَﺔِ ﺗُﺴﺎﻗِﻂْ ﻋَﻠَﻴْﻚِ ﺭُﻃَﺒﺎً ﺟَﻨِﻴًّﺎ ‏» ، ﻭﺍﻟﺮﻃﺐ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻒ ! ﻭﻧﺴﻰ ﺇﺧﻮﺗﻨﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻥ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺛﻤﺮﺓ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺰ ﺟﺬﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ، ﺑﻞ ﻓﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻭﻻ ﺗﻠﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺭﺟﻞ ! ﻓﻜﻞ ﻫﺬﺍ، ﺇﺧﻮﺗﻰ، ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻣﻦ ﺻﺪّﻕ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﻠﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺭﺟﻞ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺴﺨﻴﻒ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻰ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺜﻤﺮ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ .
 ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻫﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺣﻮﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﺪﻯ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺟﺬﺭﻯ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﺸﺮ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﺁﺩﻣﻴﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻀﻴﺾ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ، ﻭﺗﻄﻬﻴﺮ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﺔ . ﺇﻥّ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻗﺪ ﺃﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻔﺸّﻰ ﻓﻰ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻭﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻛﺎﻟﺴﺮﻃﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻨﻬﺶ ﺍﻟﺠﺴﺪ . ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻟﻠﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ، ﻓﻴﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻭﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳُﻨﻔّﺲ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﻪ .
 ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻴﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻭﻳﻨﻄﻖ ﺑﻔُﺤﺶ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺑﺬﻯﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﻕ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ! ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳُﺒﻌﺚ ﻟﻴُﺘﻤﻢ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ! ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺗُﻠﺘﻤﺲ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺃﻟﻴﻤﺎً ﻳُﻐﺬﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ ﻭﻳﺨﻀﻊ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺘﻬﻴﻴﺞ ﺍﻹﻋﻼﻣﻰ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ، ﻭﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﻰﺀ . ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُﻠﺘﻤﺲ ﺇﻃﻼﻗﺎً ﻟﻤﻦ ﻳُﻤﺎﺭﺳﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﻳُﺴﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺨﺐ ﺃﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ؛ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻋﻼﻣﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ .
 ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ﻓﻴﺤﺘﺠﻮﻥ ﻓﻰ ﺭﻓﻀﻬﻢ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﺿﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺮﺳﻚ ﻭﻛﻮﺳﻮﻓﺎ ﻭﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺃﻭﻏﻨﺪﺍ ﻭﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﻳﻘﺎﻝ :
 ﺃﻭﻻً : ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺑﺸﻌﺔ ﺿﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ، ﻓﻬﻞ ﺗُﺤﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺩﻳﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻛﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ؟
ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺘﻄﺮﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺗﻔﺠﻴﺮ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺩﻋﻢ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ؟
ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻭﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻛﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﻫﻞ ﻧﺴﻴﺘﻢ ﺃﻧﻨﺎ ﻭﺇﺧﻮﺗﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻳﺪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤُﺤﺘﻞ؟ ﻭﺃﻥ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﺮّﺿﺖ ﻟﻠﻘﺼﻒ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺧﺘﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻭﺃﻥ ﻗﺴﺎﻭﺳﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﻌﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻭﻳﺴﻘﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﻢ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﺣﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟ ﻫﻞ ﻧﺴﻴﺘﻢ ﺃﻥ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﺻﻔﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﻤﻼﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺳُﻤّﻴﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﻧﺴﻴﺘﻢ ﺃﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﻰ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ ﻣُﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻃﻮﺍﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻰ ﺑﺴﺒﺐ ﺭﻓﻀﻬﻢ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺇﺧﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟ ﻫﻞ ﻧﺴﻴﺘﻢ ﺃﻥ ﺃﺭﺽ ﺳﻴﻨﺎﺀ ﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ، ﻭﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻀﺨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻃﺎﺣﺖ ﺑﺨﻂ ﺑﺎﺭﻟﻴﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﺑﺎﻗﻰ ﺯﻛﻰ ﻳﻮﺳﻒ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺼﺮﻳﺎً ﻣﺴﻴﺤﻴﺎً؟ ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻴّﻨﺔ : - ﻧﻌﻢ، ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﺇﺧﻮﺗﻰ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﺧﻮﺗﻰ ﻓﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ . -
 ﻧﻌﻢ، ﺃُﻫﻨﺌﻬﻢ ﻓﻰ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ . -
 ﻧﻌﻢ، ﺃﺣﺐ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺃﺩﻋﻮ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺑﺄﻥ ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺿﺎﻩ .
ﻭﺃﺧﻴﺮﺍً .. ﻟﻘﺪ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﻣﻮﻟﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﺤﻦ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ‏« ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏» . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ‏« ﻭﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻋَﻠَﻰَّ ﻳَﻮْﻡَ ﻭُﻟِﺪْﺕُ ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺃَﻣُﻮﺕُ ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺃُﺑْﻌَﺚُ ﺣَﻴًّﺎ ‏» . ﻓﺎﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻯ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺗَﺬَﻛُّﺮ ﻣﻮﻟﺪﻙ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻼﻣﺎً ﻳﻤﻸ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻭﺑﻠﺪﺍﻧﻨﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ‏« ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ‏» ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ . ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻨﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺤﻴِّﻨﺎ ﺭﺑَّﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺩﺧﻠﻨﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ .


🖍 بقلم ✏
الحبيب:- علي زين العابدين الجفري.

ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺧﺎﺻﺔ
ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺻﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ
ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻜﻞ ﺳﺎﻟﻚ في ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﺪﻯ ﻛﻞ ﻣﺮﻳﺪ ﻗﺎﺩﺭﻱ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻣﺨﻪ
ﻭﺩﻣﺎﻏﻪ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﻤﺸﻌﻞ ﻳﻀﻲﺀ ﻟﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻚ
ﻓﺎﺣﻔﻈﻬﺎ ﻭﺍﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ :
.1 ﺃﻭﺻﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺣﻔﻆ ﻃﺎﻋﺘﻪ ، ﻭﻟﺰﻭﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻉ ، ﻭﺣﻔﻆ
ﺣﺪﻭﺩﻩ
.2 ﻭﺇﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ : ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ، ﻭﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،
ﻭﺑﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ، ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﻨﺪﻯ ، ﻭﻛﻒ ﺍﻷﺫﻯ ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﻋﺜﺮﺍﺕ
ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ
.3 ﻭﺃﻭﺻﻴﻚ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻭﻫﻮ : ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ، ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻣﻊ
ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ، ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻸﺻﺎﻏﺮ ، ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺨﺼﻮﻣﺔ
ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ، ﻭﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﺍﻻﺩﺧﺎﺭ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ
ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ
ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻚ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻤﻦ
ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻚ
.4 ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﻝ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ
ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ، ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ، ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ، ﻭﻣﻘﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺠﻮﻉ
ﻭﺍﻟﺴﻬﺮ ، ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ
.5 ﻭﺃﻭﺻﻴﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺒﺘﺪﺋﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﺍﺑﺘﺪﺋﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ
ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻮﺣﺸﻪ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ ﻳﺆﻧﺴﻪ
.6 ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻥ ﺧﺼﺎﻝ :
• ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟـــﻰ : ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
• ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــــﺔ : ﺍﻟﺮﺿـﺎ ﻭﻫﻲ ﻹﺳﺤﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
• ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــــﺔ : ﺍﻟﺼـﺒﺮ ﻭﻫﻲ ﻷﻳـــﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
• ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـــﺔ : ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻟﺰﻛـــﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
• ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴـﺔ : ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺤﻴــﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
• ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ : ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﻭﻫﻲ ﻵﺩﻡ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ
• ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌـﺔ : ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﻫﻲ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
• ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ : ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﻫﻲ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
.7 ﻭﺃﻭﺻﻴﻚ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺼﺤﺐ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﺰﺯ ، ﻭﻻ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺬﻟﻞ
. ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﻭﻫﻮ : ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﻻ
ﺗﺘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﺳﻜﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻭﻻ ﺗﻀﻴﻊ
ﺣﻘﻮﻕ ﺃﺧﻴﻚ ﺍﺗﻜﺎﻻً ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ ﻓﺮﺽ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﺎً ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺄﻗﻞ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻬﻢ
ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻻﺯﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ
.8 ﻭﺍﻟﺰﻡ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ : ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﺤﺴﻦ
ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﺑﺴﺨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ
.9 ﻭﺃﻣﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻴﺎ ، ﻭﺇﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﺳﻌﻬﻢ ﺻﺪﺭﺍً
ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎً ﻭﺇﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﺩﻭﺍﻡ
ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ
.10 ﻭﺣﺴﺒﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎﻥ : ﺃﻭﻻً : ﺻﺤﺒﺔ ﻓﻘﻴﺮ ﻋﺎﺭﻑ ﺛﺎﻧﻴﺎً :
ﺧﺪﻣﺔ ﻭﻟﻲ ﻛﺎﻣﻞ
.11 ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺘﻲ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﻃﺮﻳﻘﻪ ﺟﺪ ﻛﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺰﻝ
.12 ﻭﺟﺎﻧﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ . ﻓﻼ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻓﺎﻣﻨﻌﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﺯﺟﺮﻫﻢ
.13 ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ
ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

الحمدلله رب العالمين، حمدا يقترن بحكم الله البالغة ويحيط بنعمه السابغة، ويخص نعمته علينا بالإيمان والإسلام فإنها أعظم نعمة، ونشكره تبارك وتعالى على أن جعلنا من امة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم التي هي خير أمة، واشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له في ذاته وصفاته شهادة مبرأة من الشرك والشك والتأثيم، وأشهد أن سيدنا محمدا عبد الله ورسوله المنعوت بجميع المحامد والخلق العظيم، المخصوص بكمال القرب والتقديم، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا محمد الهادي إلى الصراط المستقيم وعلى آله اهل الرضى والتسليم 
(أما بعد)
أيها الإخوة ان شهر محرم جعل الله تبارك تعالى فيه حكمة، وهذه الحكمة تتجلى واضحة في قول الله {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} هذه الأشهر الحرم، منها شهر محرم، وشهر رجب، وشهر ذو العقدة، وشهر ذوا الحجة، هذه المحرمات يجب على الإنسان أن يبتعد عن كل ما حرمه الله كل الإبتعاد في هذه الشهور، ولكن القصد مثل قول الله تبارك وتعالى {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولافسوق ولا جدال في الحج} المراد أن المؤمن الكامل الإيمان يجب عليه ان يبتعد عن هذه الأشياء في الحج، وفي غير الحج، كذلك يجب عليك أن تبتعد عن المحرمات والمنهيات في الأشهر الحرم وفي غير الأشهر الحرم يجب عليك ان تبتعد عن ما نهيت عنه في هذه الأشهر، ذلك لأنه كل ما عظُمت النعمة في مكان أو زمان فإن العقوبة أيضا تبعا لذلك، تعظم في ذلك الزمان اوفي ذلك المكان، لذلك يقول الله تبارك وتعالى فيما ارتكب ذنبا أو فكر فيه في الأرض الحرام في مكة، مثلا في الحرم {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} كل التكاليف تتعلق بالفعل لا بالإرادة، الله تبارك وتعالى لايحاسب الإنسان على ما عُرض عليه من النيات. بل أحيانا يُكتب عليه إذا خطر بباله سوءاً، ثم تركه تكتب له حسنة، لكن في مكة الأمر يختلف، ومن يرد فيه أي في الحرم بإلحاد بظلم أي أراد فيه إلحادا بأن يظلم نفسه، أو غيره أن يظلم نفسه بارتكاب المعاصي والمحرمات أو غيره، بأن يظلمه او يعتدي عليه إلى غير ذلك، أوأن يضع حق الله في غير محله بالشرك مثلا مجرد إرادة هذا، يكتب بالحرم ذنبا يوجب دخول النار {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب اليوم} معنى {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} أي لا تفكروا في السوء فيها وإن كان السوء ممنوعا المسلم منه في الأشهر الحرم وفي غير الحرم، لكنك في الأشهر الحرم يجب عليك أن تبتعد عن مجرد ومطلق التفكير في المعصية، أو في المخالفة، هذا هو الفرق بين هذه الأشهر الحرم والشهر الاخرى التي هي تحرم فيها المعصية، ولكنها لسيت أشهرا حرما، هذا الشهر عندما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة المنورة وجد اليهود يصومون يوما منه يصومون اليوم العاشر من شهر محرم فسألهم فقال لهم: لم تصومون هذا اليوم؟ قالوا نصومه لأنه اليوم الذي نصر الله فيه موسى على فرعون، فقال لهم: أنا أولى بموسى عليه السلام، نحن أولى بموسى منكم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه، فإذا كان فرعون يُعادى، فنحن أولى بعداوته منكم، وإذا كان يكره فنحن أولى بكراهته.
ولكن قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما قلناه أنه قال نحن أولى بموسى منكم أي موسى نبي مرسل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبي مرسل، وهذه الأمة هي خير أمة أخرجت للناس إتبعت خير المرسلين، فهي أولى بموسى من اليهود الذين حرفوا وبدلوا فإذا كان اليهود مع ماهُم فيه من المخالفات والتقصير، يصومون هذا اليوم شكراً لله على نصرته لعباده المؤمنين، فنحن أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أولى بصيام هذا اليوم منهم، فأمر بصيام يوم عاشوراء، أمر أبا هريرة رضي الله عنه أن يؤذِّن أي أن يعلن في المدينة وينادي بأعلى صوته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام هذا اليوم فصوموا فصاموا". من هنا وجد بعض الفقهاء أن من صام نصف اليوم أدركه يوم عاشوراء، وهو ناسي فصام، يقول علي الأُجهوري أنه يكتب له صيامُ يوم كامل، لأنّ في ذلك اليوم الأول صام بعض الناس من غير تبييت النية، وهذا طبعاً شىء مثتثنى ولكن الصيام عادة في الإسلام لايصح الا بتبييت النية، لاصوم إلا لمن بيت النية بالليل قبل طلوع الفجر، ينوي أنه يصوم عاشوراء فيصومه، بعد مُضي الوقت، رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمة الإسلام أمة مستقلة، لاتكون أبدا تابعة لغيرها لا في العادات، ولا في العبادات، ولا في الأحكام الشرعية، ولذلك قال لوأدركت عاما قابلا لصمت التاسع والعاشر مخالفة لليهود، فصيام عاشوراء يكفر ذنب سنة ويغفر الله تبارك وتعالى به ذنب سنة، ولذلك يهتم السلف الصالح بصيام هذه الأيام التي أشار إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم تاسعاء، تمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصومه ولكنه لم يصمه، فمن شاء صام. ومثل قوله في الحج: "لواستقبلت من أمر مكة لجعلتها حجة في عمرة" أي لجعلها تمتع ولكنه حج قارنا وفي بعض الروايات أنه حج مفردا ولكنه الصحيح بالأدلة أنه حج قارنا صلوات الله وسلامه عليه، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخالف المسلمون اليهود في هذا الصيام، فيصوموا التاسع والعاشرة لتحصل لهم الإستقلالية، ويحصل لهم أيضا الثواب، وثواب الشكر لله تبارك وتعالى على نصرته لموسى عليه السلام، وأمته من المستقيمين في ذلك الوقت، يوم عاشوراء تحدث فيه أشياء كثيرة في البلدان الشيعية، يحتفلون فيه بأشياء أخرى من العنف وإسالة الدماء، وضرب الخدود، ولطْمِها، وشق الجيوب، لماذا ؟ لأنه اليوم الذي قتل فيه سيدنا الحسين رضي الله عنه، فهم يعملونه ذِكرى يحتفلون، في ذلك اليوم بالحزن والأسى، وإظهار الولاء لسيدنا علي وأبنائه، هذه سنة الشيعة، أما أهل السنة فيكفيهم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي قال فيه: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أوسع على عياله وأهله في يوم عاشوراء، أوسع الله عليه في سائر سنته". هذا الحديث أخرجه الإمام البيهقي وذكر أنه له طرقا كثيرة يشد بعضها بعضاً فيجزئ في العمل في مثل هذه الأمور، أي في الترغيب أو في الفضائل، فيجب على المسلم أن يحرص عليه ويعمله، بعض الناس يقولون أن أهل السنة يفعلون هذا فرحاً بموت الحسين، أعوذ بالله! لايقول مسلم هذا الكلام، فإن الحزن على الحسين وعلى موته وبغض وكراهية أولئك الذين تولوا كبر هذا الفعل الشنيع بسبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته ليس، لايكفي فيه أن تحزن، لا يكفي فيها أن تلطم أو تشق الخد، وإنما هو عقيدة ترسخ في النفس تجعلك أكثر ولاءً لسيدنا الحسين، فسيدنا الحسين صحيح أنه تعرض لعذاب ولكن الأحكام الشرعية لاتترتب بحسب ما يراه الإنسان، وإنما تترتب بحسب ما يشرعه الحق تبارك وتعالى، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصوم الناس على وجه الفضيلة، أمرهم بصيامه وأمرهم بالتوسعة فيه، فهذه شعيرة.
أما الحزن من أجل الحسين فقد ملأ قلوب أهل السنة ويكفي شاهداً على هذا أنه متفق على لعن من كان سببا في قتل سيدنا لحسين، المسلمون لا يلعنون حيا يمنعون أن تلعن إنسانا أودابة أو شجرة أو شيئا، لايقِرون هذا، ولكنهم رضوا بأن تلعن من كان هو السبب في قتل الحسين من هذا ؟ هو يزيد ابن معاوية ملعون على لسان الصالحين أهل السنة هم يلعنونه، قال ذلك الإمام الغزالي وقال ذلك غيره من أهل السنة، فليس من أهل السنة أحد، ليس فيهم أحد يفرح بموت سيدنا الحسين أو بقتل سيدنا الحسين، وهذا مثل ما جاء في المولد، بعضهم يقولون أن الإحتفال بالمولد لا يجوز، لكن المولد الذي يحتفل فيه، هو اليوم الذي مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "حياتي خير لكم وموتي خيرلكم تعرض علي أعمالكم فإن رأيت خيرا حمدت الله وشكرته، وإن رأيت شراً إستغفرت لكم" حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هي التي يحزن لها لأنها رحلة من مكان إلى مكان، فقد أراح الله تبارك وتعالى رسوله من تعب هذه الدنيا لأن نقله عنده في الرفيق الأعلى، فهو في أعلى عليين مع الله تباك وتعالى، تخدمه الملائكة وتتردد عليه الملائكة، من هنا ليس هو الحزن الذي تعبدنا به، وإنما تعبدنا الله بما قال فيه {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} لا فضل أكثر من فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا وميتا، ولا أعلى وأعظم بالنسبة للإنسان المؤمن من هذه الخيرية التي أولانا الله تبارك وتعالى بها، بإيماننا برسول الله صلى الله عليه وسلم. 
أيها الإخوة إن الله تبارك وتعالى أمركم بأمر بدا فيه بنفسه وثني فيه بملائكته المسبح بقدسه وثلث بكم بكم أيها المؤمنون من جنه وإنسه فقال جل من قائل عليما {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من صلى عليه صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا) اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا محمد صاحب الحوض المورود المقام في المقام المحمود وعلى آله ذوي الفضل الجلي وأصحابه ذوي القدر العلي أبي بكر وعمر وعمثان وعلي، وأرضى اللهم عن أصحابه نبيك أجمعين وعن التابعين وتابع التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين، اللهم أعز الإسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين وبدل شمل المحرفين والمبدلين من طوائف المبتدعة أجمعين، اللهم اجعل هذا البلد آمنار خاءا سخاء وسار بلاد المسلمين، رضاك برحمتك يا أرحم الرحمين، اللهم آمنا في دورنا وأصلح ولاة أمورنا واجعل اللهم ولايتنا في من خافك اتقاك واتبع رضاك برحمتك ياأرحم الراحمين، اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، اللهم نور على هل القبور قبورهم واغفر للأحياء ويسر لهم أمورهم، اللهم تب على التائبين واغفر ذنوب المذنبين واقض الدين عن المدينين واشف مرض المسلمين واكتب الصحة والعافية والسلامة والتوفيق والهداية لنا ولسائر المسلمين في برك وبحرك أجمعين، اللهم انصر المسلمين في كل مكان اللهم أعل درجة الإسلام اللهم احمي المسلمين مما يريدهم به عدوهم اللهم اكبد الأعداء اللهم دمر بهم ودمرهم ودمر بهم بلادهم واغلب عليهم البلاد والعباد يا رب العالمين ويا ارحم الراحمين اللهم ادفع عنا البلا والوبا الزنا والربا والزلازل والمحن وسوء الفتن ما ظهر منها وما بطن عن بلدنا هذا خاصة وعن سائر بلاد المسلمين عامة يا رب العلمين {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} عباد الله. {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون}.
واقم الصلاة

تخطيط لاسم عائشة بنت أبي بكر ملحوق بدُعاء الرضا عنها
أُم المؤمنين، حبيبة رسول الله، حبيبة المُصطفى، حبيبة الحبيب، المُبرَّأة، الطيِّبة، الصِّدّيقة، مُوفَّقة، عائش، أُم عبد الله، الحُميراء (ومعنى الحميراء: بيضاء البشرة)،[1][2]ابنة الصِّدّيق[3]
في الخِطاب العاميّ: السيِّدة عائشة أو سيِّدتُنا عائشة أو أُمنا عائشة، ملحوقة بِعبارة «رضي الله عنها» (رضي الله عنها)
الولادة 19 ق.هـ / 604م[4][5]
مكَّة، الحجاز، شبه الجزيرة العربية
الوفاة ليلة الثلاثاء 17 رمضان 58 هـ / 678م
المدينة المُنوَّرة، الحجاز، Umayyad Flag.svg الدولة الأموية
مبجل(ة) في الإسلام: أهل السُنَّة والجماعة، الشيعة الزيديَّة، بعض الشيعة الاثنا عشرية(1)، الدُروز
المقام الرئيسي جنَّةُ البقيع، المدينة المُنوَّرة، السعودية
رموز روت ما يربو عن 2210 حديث مِنها 316 في صحيح البخاري ومسلم
النسب
أبوها: أبو بكر الصدّيق
أمها: أم رومان بنت عامر
إخوتها وأخواتها: عبدُ الرحمٰن، عبدُ الله، مُحمَّد، أسماء، أُم كُلثوم
زوجها: الرسول مُحمَّد بن عبد الله
عائِشة بنت أبي بكر التيميَّة القُرَشِيّة (توفيت سنة 58 هـ/678م) ثالث زوجات النبي محمد وإحدى أمهات المؤمنين، والتي لم يتزوج امرأة بكرًا غيرها، وبنت الخليفة الأول للنبي محمد أبو بكر بن أبي قحافة.[6][7] وقد تزوجها النبي محمد بعد غزوة بدر في شوال سنة 2 هـ، وكانت من بين النساء اللواتي خرجن يوم أحد لسقاية الجرحى.[8] اتُهمت عائشة في حادثة الإفك، إلى أن برّأها الوحي بآيات قرآنية نزلت في ذلك وفق مُعتقد أهل السُنَّة والجماعة بشكل خاص. كان لملازمة عائشة للنبي محمد دورها في نقل الكثير من أحكام الدين الإسلامي والأحاديث النبوية، حتى قال الحاكم في المستدرك: «إنَّ رُبْعَ أَحْكَامَ الشَّرِيعَةِ نُقِلَت عَن السَّيِّدَة عَائِشَة.»، وكان أكابر الصحابة يسألونها فيما استشكل عليهم، فقد قال أبو موسى الأشعري: «مَا أُشكلَ عَلَيْنَا أَصْحَاب رَسُوْل الْلَّه Mohamed peace be upon him.svg حَدِيثٌ قَطُّ فَسَأَلْنَا عَائِشَةَ، إلَّا وَجَدْنَا عِنْدَهَا مِنْهُ عِلْمًا».[9][10] وكانت من الفصاحة والبلاغة ما جعل الأحنف بن قيس يقول: «سَمِعْتُ خُطْبَةَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ، وَعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، وَعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنهم وَالْخُلَفَاءِ هَلُمَّ جَرًّا إِلَى يَوْمِي هَذَا ، فَمَا سَمِعْتُ الْكَلامَ مِنْ فَمِ مَخْلُوقٍ ، أَفْخَمَ ، وَلا أَحْسَنَ مِنْهُ مِنْ فِي عَائِشَةَ رضي الله عنها».[11]
تختلفُ نظرة أكبر طائفتين إسلاميتين إلى عائشة اختلافًا ملحوظًا، فبينما يجُلَّها أهلُ السُنَّة ويُحيطونها بالحفاوة والتكريم، ينتقدها الشيعة الاثنا عشريّة انتقادًا كبيرًا يصلُ عند طائفةٍ واسعة منهم إلى حد اللعن والتبرؤ والسب، ويتهمونها بعداء أهل البيت وبتسميم الرسول مُحمَّد. وكان هذا التباين الواسع في النظرة سببًا رئيسيًّا في توسيع الهوَّة بين أهل السُنَّة والشيعة الاثنا عشريَّة، وعُنصرًا محوريًّا في الخلاف السُني الشيعي. وقد حاول بعضُ العلماء الشيعة القضاء على الفتنة، فأصدروا العديد من الفتاوى الشرعيَّة التي تُحرّم سب عائشة والصَّحابة أو التعرُّض لها بأي شكلٍ مُهين، مُعتبرين أنَّ ذلك إهانة لِشرف الرسول مُحمَّد وخدمة لأعداء الإسلام.[12]
نسبها ومولدها
شجرة نسب عائشة والتقاؤه بنسب النبي مُحمَّد وبأنساب باقي أمهات المؤمنين.
تنتمي عائشة إلى بني تيم وهم بطن من قريش، فهي عائشة بنت أبي بكر عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب، فيلتقي نسبها مع النبي محمد في مرة بن كعب. وأبوها هو أبو بكر الصديق خليفة النبي محمد، وصاحبه في رحلة هجرته من مكة إلى يثرب، وأمها أم رومان بنت عامر من بني مالك بن كنانة أسلمت وهاجرت.[13] ولعائشة من الإخوة عبد الرحمن وهو أخوها لأمها وأبيها، وعبد الله وأسماء وأمهما قتيلة بنت عبد العزى العامرية، ومحمد وأمه أسماء بنت عميس، وأم كلثوم وأمها حبيبة بنت خارجة.[14] وكانت عائشة تُكنّى بأم عبد الله بابن أختها عبد الله بن الزبير.[15]
هناك خلاف حول تحديد تاريخ ميلاد عائشة بنت أبي بكر، فالشائع أن عائشة تزوجت النبي محمد وهي ابنة تسع سنين وذلك في شوال من السنة الثانية للهجرة، وهو ما ورد في صحيحي البخاري[16] ومسلم برواية عائشة نفسها،[17] فيكون مولدها قبل الهجرة بسبع سنين.[18]
بعض الأبحاث المُعاصرة تُشكك في صحة ما قيل عن تاريخ مولد عائشة،[4][5] وذلك استنادًا إلى عمر أختها أسماء التي كانت تكبرها ببضع عشرة سنين، وقد ماتت أسماء سنة 73 هـ، عن عمر ناهز مائة سنة،[19] ويقول ابن حجر العسقلاني أن أبي نعيم الأصبهاني قال بأن أسماء بنت أبي بكر وُلدت قبل الهجرة بسبع وعشرين سنة،[20] والبضع في اللغة بين الثلاثة والتسعة في التعداد،[21] فيكون عمر عائشة وقت زواجها بالنبي محمد بين العشرة والست عشرة سنة.
سيرتها
في بيت النبي محمد
الخطبة والزواج
قبل الهجرة بسنتين[22] وبعد وفاة خديجة بنت خويلد، جاءت خولة بنت حكيم إلى النبي محمد تسأله أن يتزوج، فسألها: «وَمَن؟»، قالت: «إِنْ شِئْتَ بِكْرًا، وَإِنْ شِئْتَ ثَيِّبًا»، فقال: «وَمَنِ البِكْرُ وَمَنِ الثَّيِّب؟» فذكرت له البكر عائشة والثيب سودة بنت زمعة، فقال: «فَاذْكُرِيْهِمَا عَلَيّ.» فذهبت خولة إلى أم رومان بنت عامر أم عائشة، وذكرت لها الأمر، فقالت: «اِنْتَظِرِي فَإِنَّ أَبَا بَكْرَ آتٍ». وكان المطعم بن عدي قد ذكرها على ابنه، فأتى أبو بكر المطعم، فقال: «مَا تَقُوْلُ فِي أَمْرِ هَذِهِ الجَارِيَةِ؟» فسأل المطعم زوجته، فقالت لأبي بكر: «لَعَلَّنَا إِن أَنْكَحْنَا هَذَا الفَتَى إِلَيْكَ تُصِيْبَهُ وَتُدخِلَهُ فِي دِيْنِكَ الَذي أَنتَ عَلَيْهِ»، فرأى أبو بكر في ذلك إبراءً لذمته من خطبة المطعم لعائشة، وقال لخولة: «قُولِي لِرَسُولِ الله Mohamed peace be upon him.svg فَلْيَأْتِ»، فجاء النبي محمد وخطبها.[23][24]
هاجرت عائشة إلى المدينة بعد هجرة النبي محمد بصحبة طلحة بن عبيد الله وأخيها عبد الله وأمها أم رومان وأختها أسماء، وزيد بن حارثة وأبي رافع مولى النبي محمد وابنتي النبي محمد أم كلثوم وفاطمة وسودة بنت زمعة وأم أيمن وابنها أسامة بن زيد.[25][26] وبنى النبي محمد بعائشة بعد غزوة بدر في شوال 2 هـ، فكانت عائشة تقول: «تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ Mohamed peace be upon him.svg فِي شَوَّالٍ وَبَنَى بِي فِي شَوَّالٍ فَأَيُّ نِسَاءِ رَسُولَ اللَّهِ Mohamed peace be upon him.svg كَانَت أَحْظَى عِنْدَهُ مِنِّي».[27] وتروي عائشة قصة يوم زواجها، قائلة: «قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَوُعِكْتُ شَهْرًا فَوَفَى شَعْرِي جُمَيْمَةً فَأَتَتْنِي أُمُّ رُومَانَ وَأَنَا عَلَى أُرْجُوحَةٍ وَمَعِي صَوَاحِبِي فَصَرَخَتْ بِي فَأَتَيْتُهَا وَمَا أَدْرِي مَا تُرِيدُ بِي فَأَخَذَتْ بِيَدِي فَأَوْقَفَتْنِي عَلَى الْبَابِ فَقُلْتُ هَهْ هَهْ حَتَّى ذَهَبَ نَفَسِي فَأَدْخَلَتْنِي بَيْتًا فَإِذَا نِسْوَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقُلْنَ عَلَى الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ وَعَلَى خَيْرِ طَائِرٍ فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِنَّ فَغَسَلْنَ رَأْسِي وَأَصْلَحْنَنِي فَلَمْ يَرُعْنِي إِلَّا وَرَسُولُ اللَّهِ Mohamed peace be upon him.svg ضُحًى فَأَسْلَمْنَنِي إِلَيْهِ».[28][29]. وقد وصفت عائشة جهاز حجرتها فقالت: «قَالَتْ:إِنَّمَا كَانَ فِرَاشُ رَسُولِ اللَّهِ Mohamed peace be upon him.svg الَّذِي يَنَامُ عَلَيْهِ أَدَمًا حَشْوُهُ لِيفٌ».[30][31]
وتروي عائشة حديثًا عن النبي محمد أنه رأى في منامه جبريل، وقد جاء بها في ثوب من حرير، وقال له: «هَذِهِ امْرَأَتِك»، فرد النبي بقوله: «إنْ يَكُن هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ يُمضِهِ».[32] وفي حديث آخر أن جبريل قال: «هَذِهِ زَوْجَتُكَ فِي الدُنيَا وَالآخِرَة».[33][34]

حسان بن ثابت الأنصاري شاعر عربي وصحابي من الأنصار، ينتمي إلى قبيلة الخزرج من أهل المدينة، كما كان شاعرًا معتبرًا يفد على ملوك آل غسان في الشام قبل إسلامه، ثم أسلم وصار شاعر الرسول بعد الهجرة. توفي أثناء خلافة علي بن أبي طالب بين عامي 35 و40 هـ.
حياته ونسبه عدل
هو: أبو الوليد حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الأنصاري، من قبيلة الخزرج، التي هاجرت من اليمن إلى الحجاز، وأقامت في المدينة مع الأوس. ولد في المدينة قبل مولد الرسول Mohamed peace be upon him.svg بنحو ثماني سنين، فعاش في الجاهلية ستين سنة، وفي الإسلام ستين سنة أخرى، وشب في بيت وجاهة وشرف، منصرفًا إلى اللهو والغزل. وهو من بني النجار أخوال عبد المطلب بن هاشم جد النبي محمد من قبيلة الخزرج، ويروى أن أباه ثابت بن المنذر الخزرجي كان من سادة قومه، ومن أشرفهم، وأما أمه فهي الفزيعة بنت خنيس بن لوزان بن عبدون وهي أيضا خزرجية. ولد سنة: 60 قبل الهجرة على الأرجح، صحابي وكان ينشد الشعر قبل الإسلام، وكان ممن يفدون على ملوك الغساسنة في الشام، وبعد إسلامه اعتبر شاعر النبي محمد بن عبد الله.
وأهدى لهُ النبي محمد جارية قبطية قد اهداها لهٌ المقوقس ملك القبط واسمها سيرين بنت شمعون فتزوجها حسان وأنجبت منهُ ولدهُ عبد الرحمن بن حسان بن ثابت، وحسن إسلامها وهي أخت زوجة الرسول مارية القبطية.
ولقد سجلت كتب الأدب والتاريخ الكثير من الأشعار التي ألقاها في هجاء الكفار ومعارضتهم، وكذلك في مدح المسلمين ورثاء شهدائهم وأمواتهم. وأصيب بالعمى قبل وفاته، ولم يشهد مع النبي مشهدًا لعلة أصابته ويعد في طبقة المخضرمين من الشعراء لأنه أدرك الجاهلية والإسلام.